TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:39:47 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1558《A-tỳ Đạt-ma câu xá luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.18 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨俱舍論卷第五 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận quyển đệ ngũ 　　　　尊者世親造 　　　　Tôn-Giả Thế thân tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 分別根品第二之三 phân biệt căn phẩm đệ nhị chi tam 如是已辯得非得相。同分者何。頌曰。 như thị dĩ biện đắc phi đắc tướng 。đồng phần giả hà 。tụng viết 。 　同分有情等 　đồng phần hữu tình đẳng 論曰。有別實物名為同分。 luận viết 。hữu biệt thật vật danh vi đồng phần 。 謂諸有情展轉類等。本論說此名眾同分。此復二種。 vị chư hữu tình triển chuyển loại đẳng 。bổn luận thuyết thử danh chúng đồng phần 。thử phục nhị chủng 。 一無差別。二有差別。無差別者。 nhất vô sái biệt 。nhị hữu sái biệt 。vô sái biệt giả 。 謂諸有情有情同分。一切有情各等有故。有差別者。 vị chư hữu tình hữu tình đồng phần 。nhất thiết hữu tình các đẳng hữu cố 。hữu sái biệt giả 。 謂諸有情界地趣生種姓男女近事苾芻學無學等各 vị chư hữu tình giới địa thú sanh chủng tính nam nữ cận sự Bí-sô học vô học đẳng các 別同分。一類有情各等有故。復有法同分。 biệt đồng phần 。nhất loại hữu tình các đẳng hữu cố 。phục hưũ Pháp đồng phần 。 謂隨蘊處界。若無實物無差別相名同分者。 vị tùy uẩn xứ giới 。nhược/nhã vô thật vật vô sái biệt tướng danh đồng phần giả 。 展轉差別諸有情中。有情有情等無差別。 triển chuyển sái biệt chư hữu tình trung 。hữu tình hữu Tình đẳng vô sái biệt 。 覺及施設不應得有。 giác cập thí thiết bất ưng đắc hữu 。 如是蘊等等無差別覺及施設如理應知。 như thị uẩn đẳng đẳng vô sái biệt giác cập thí thiết như lý ứng tri 。 頗有死生不捨不得有情同分。應作四句。第一句者。 pha hữu tử sanh bất xả bất đắc hữu tình đồng phần 。ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả 。 謂是處死還生是處。第二句者。謂入正性離生位時。 vị thị xứ tử hoàn sanh thị xứ 。đệ nhị cú giả 。vị nhập chánh tánh ly sanh vị thời 。 捨異生同分。得聖者同分。第三句者。 xả dị sanh đồng phần 。đắc Thánh Giả đồng phần 。đệ tam cú giả 。 謂是趣死生餘趣等。第四句者。謂除前相。 vị thị thú tử sanh dư thú đẳng 。đệ tứ cú giả 。vị trừ tiền tướng 。 若別有實物名異生同分。何用別立異生性耶。 nhược/nhã biệt hữu thật vật danh dị sanh đồng phần 。hà dụng biệt lập dị sanh tánh da 。 非異人同分別有人性故。又非世間現見同分。 phi dị nhân đồng phân biệt hữu nhân tánh cố 。hựu phi thế gian hiện kiến đồng phần 。 以非色故亦非覺慧所能了別無別用故。 dĩ phi sắc cố diệc phi giác tuệ sở năng liễu biệt vô biệt dụng cố 。 世雖不了有情同分。 thế tuy bất liễu hữu tình đồng phần 。 而於有情謂無差別。故設有體亦何所用。 nhi ư hữu tình vị vô sái biệt 。cố thiết hữu thể diệc hà sở dụng 。 又何因不許有無情同分。諸穀麥豆金鐵菴羅半娜婆等。 hựu hà nhân bất hứa hữu vô tình đồng phần 。chư cốc mạch đậu kim thiết am la bán na Bà đẳng 。 亦有自類互相似故。又諸同分展轉差別。 diệc hữu tự loại hỗ tương tự cố 。hựu chư đồng phần triển chuyển sái biệt 。 如何於彼更無同分。而起無別覺施設耶。 như hà ư bỉ cánh vô đồng phần 。nhi khởi vô biệt giác thí thiết da 。 又應顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。 hựu ưng hiển thành thắng luận sở chấp 。bỉ tông chấp hữu tổng đồng cú nghĩa 。 於一切法總同言智由此發生。 ư nhất thiết Pháp tổng đồng ngôn trí do thử phát sanh 。 彼復執有同異句義。於異品類同異言智由此發生。 bỉ phục chấp hữu đồng dị cú nghĩa 。ư dị phẩm loại đồng dị ngôn trí do thử phát sanh 。 毘婆沙師作如是說。彼執與此義類不同。 tỳ bà sa sư tác như thị thuyết 。bỉ chấp dữ thử nghĩa loại bất đồng 。 以說一物於多轉故。又縱於彼若顯不顯。 dĩ thuyết nhất vật ư đa chuyển cố 。hựu túng ư bỉ nhược/nhã hiển bất hiển 。 然此同分必有實物。契經說故。如世尊言。 nhiên thử đồng phần tất hữu thật vật 。khế Kinh thuyết cố 。như Thế Tôn ngôn 。 若還來此得人同分。乃至廣說。 nhược/nhã hoàn lai thử đắc nhân đồng phần 。nãi chí quảng thuyết 。 雖有是說而不說言別有實物名為同分。 tuy hữu thị thuyết nhi bất thuyết ngôn biệt hữu thật vật danh vi đồng phần 。 若爾所說同分是何。即如是類諸行生時。 nhược nhĩ sở thuyết đồng phần thị hà 。tức như thị loại chư hạnh sanh thời 。 於中假立人同分等。如諸穀麥豆等同分。此非善說。 ư trung giả lập nhân đồng phần đẳng 。như chư cốc mạch đậu đẳng đồng phần 。thử phi thiện thuyết 。 違我宗故。已辯同分。無想者何。頌曰。 vi ngã tông cố 。dĩ biện đồng phần 。vô tưởng giả hà 。tụng viết 。 　無想無想中　　心心所法滅 　vô tưởng vô tưởng trung 　　tâm tâm sở pháp diệt 　異熟居廣果 　dị thục cư quảng quả 論曰。若生無想有情天中。 luận viết 。nhược/nhã sanh vô tưởng hữu tình Thiên trung 。 有法能令心心所滅名為無想。是實有物。 hữu pháp năng lệnh tâm tâm sở diệt danh vi vô tưởng 。thị thật hữu vật 。 能遮未來心心所法令暫不起如堰江河。 năng già vị lai tâm tâm sở Pháp lệnh tạm bất khởi như yển giang hà 。 此法一向是異熟果。誰之異熟。謂無想定。 thử pháp nhất hướng thị dị thục quả 。thùy chi dị thục 。vị vô tưởng định 。 無想有情居在何處。居在廣果。 vô tưởng hữu tình cư tại hà xứ/xử 。cư tại quảng quả 。 謂廣果天中有高勝處如中間靜慮名無想天。 vị Quảng quả Thiên trung hữu cao thắng xứ như trung gian tĩnh lự danh vô tưởng Thiên 。 彼為恒無想為亦有想耶。生死位中多時有想。言無想者。 bỉ vi/vì/vị hằng vô tưởng vi/vì/vị diệc hữu tưởng da 。sanh tử vị trung đa thời hữu tưởng 。ngôn vô tưởng giả 。 由彼有情中間長時想不起故。如契經說。 do bỉ hữu tình trung gian trường/trưởng thời tưởng bất khởi cố 。như khế Kinh thuyết 。 彼諸有情由想起故從彼處沒。然彼有情如久睡覺。 bỉ chư hữu tình do tưởng khởi cố tòng bỉ xứ/xử một 。nhiên bỉ hữu tình như cửu thụy giác 。 還起於想。從彼沒已必生欲界。非餘處所。 hoàn khởi ư tưởng 。tòng bỉ một dĩ tất sanh dục giới 。phi dư xứ sở 。 先修定行勢力盡故。於彼不能更修定故。 tiên tu định hạnh/hành/hàng thế lực tận cố 。ư bỉ bất năng cánh tu định cố 。 如箭射空力盡便墮。 như tiến xạ không lực tận tiện đọa 。 若諸有情應生彼處必有欲界順後受業。 nhược/nhã chư hữu tình ưng sanh bỉ xứ tất hữu dục giới thuận hậu thọ nghiệp 。 如應生彼北俱盧洲必定應有生天之業。已辯無想。二定者何。 như ưng sanh bỉ Bắc câu lô châu tất định ưng hữu sanh thiên chi nghiệp 。dĩ biện vô tưởng 。nhị định giả hà 。 謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何。頌曰。 vị vô tưởng định cập diệt tận định 。sơ vô tưởng định kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　如是無想定　　後靜慮求脫 　như thị vô tưởng định 　　hậu tĩnh lự cầu thoát 　善唯順生受　　非聖得一世 　thiện duy thuận sanh thọ/thụ 　　phi Thánh đắc nhất thế 論曰。 luận viết 。 如前所說有法能令心心所滅名為無想。 như tiền sở thuyết hữu pháp năng lệnh tâm tâm sở diệt danh vi vô tưởng 。 如是復有別法能令心心所滅名無想定。無想者定名無想定。 như thị phục hưũ biệt pháp năng lệnh tâm tâm sở diệt danh vô tưởng định 。vô tưởng giả định danh vô tưởng định 。 或定無想名無想定。說如是聲。 hoặc định vô tưởng danh vô tưởng định 。thuyết như thị thanh 。 唯顯此定滅心心所與無想同。此在何地。謂後靜慮。 duy hiển thử định diệt tâm tâm sở dữ vô tưởng đồng 。thử tại hà địa 。vị hậu tĩnh lự 。 即在第四靜慮非餘。修無想定為何所求。謂求解脫。 tức tại đệ tứ tĩnh lự phi dư 。tu vô tưởng định vi/vì/vị hà sở cầu 。vị cầu giải thoát 。 彼執無想是真解脫。為求證彼修無想定。 bỉ chấp vô tưởng thị chân giải thoát 。vi/vì/vị cầu chứng bỉ tu vô tưởng định 。 前說無想是異熟故。無記性攝。不說自成。 tiền thuyết vô tưởng thị dị thục cố 。vô kí tánh nhiếp 。bất thuyết tự thành 。 今無想定一向是善。此是善故。 kim vô tưởng định nhất hướng thị thiện 。thử thị thiện cố 。 能招無想有情天中五蘊異熟。既是善性為順何受。 năng chiêu vô tưởng hữu tình Thiên trung ngũ uẩn dị thục 。ký thị thiện tánh vi/vì/vị thuận hà thọ/thụ 。 唯順生受。非順現後及不定受。 duy thuận sanh thọ/thụ 。phi thuận hiện hậu cập bất định thọ/thụ 。 若起此定後雖退失。傳說現身必還能起。 nhược/nhã khởi thử định hậu tuy thoái thất 。truyền thuyết hiện thân tất hoàn năng khởi 。 當生無想有情天中。故得此定必不能入正性離生。 đương sanh vô tưởng hữu tình Thiên trung 。cố đắc thử định tất bất năng nhập chánh tánh ly sanh 。 又許此定唯異生得非諸聖者。 hựu hứa thử định duy dị sanh đắc phi chư thánh giả 。 以諸聖者於無想定如見深坑不樂入故。 dĩ chư thánh giả ư vô tưởng định như kiến thâm khanh bất lạc/nhạc nhập cố 。 要執無想為真解脫。起出離想而修此定。 yếu chấp vô tưởng vi/vì/vị chân giải thoát 。khởi xuất ly tưởng nhi tu thử định 。 一切聖者不執有漏為真解脫及真出離故。 nhất thiết Thánh Giả bất chấp hữu lậu vi/vì/vị chân giải thoát cập chân xuất ly cố 。 於此定必不修行。若諸聖者修得第四靜慮定時。 ư thử định tất bất tu hành 。nhược/nhã chư thánh giả tu đắc đệ tứ tĩnh lự định thời 。 為如靜慮亦得去來無想定不。餘亦不得。 vi/vì/vị như tĩnh lự diệc đắc khứ lai vô tưởng định bất 。dư diệc bất đắc 。 所以者何。彼雖曾習以無心故。 sở dĩ giả hà 。bỉ tuy tằng tập dĩ vô tâm cố 。 要大加行方便修得。故初得時唯得一世。謂得現在。 yếu Đại gia hạnh/hành/hàng phương tiện tu đắc 。cố sơ đắc thời duy đắc nhất thế 。vị đắc hiện tại 。 如初受得別解脫戒。得此定已。 như sơ thọ/thụ đắc biệt giải thoát giới 。đắc thử định dĩ 。 第二念等乃至未捨。亦成過去。以無心故。無未來修。 đệ nhị niệm đẳng nãi chí vị xả 。diệc thành quá khứ 。dĩ vô tâm cố 。vô vị lai tu 。 次滅盡定其相云何。頌曰。 thứ diệt tận định kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　滅盡定亦然　　為靜住有頂 　diệt tận định diệc nhiên 　　vi/vì/vị tĩnh trụ/trú hữu đính 　善二受不定　　聖由加行得 　thiện nhị thọ bất định 　　Thánh do gia hạnh/hành/hàng đắc 　成佛得非前　　三十四念故 　thành Phật đắc phi tiền 　　tam thập tứ niệm cố 論曰。如無想定滅定亦然。 luận viết 。như vô tưởng định diệt định diệc nhiên 。 此亦然聲為例何義。例無想定心心所滅。 thử diệc nhiên thanh vi/vì/vị lệ hà nghĩa 。lệ vô tưởng định tâm tâm sở diệt 。 如說復有別法能令心心所滅名無想定。 như thuyết phục hưũ biệt pháp năng lệnh tâm tâm sở diệt danh vô tưởng định 。 如是復有別法能令心心所滅名滅盡定。 như thị phục hưũ biệt pháp năng lệnh tâm tâm sở diệt danh diệt tận định 。 如是二定差別相者。前無想定為求解脫。 như thị nhị định sái biệt tướng giả 。tiền vô tưởng định vi/vì/vị cầu giải thoát 。 以出離想作意為先。此滅盡定為求靜住。 dĩ xuất ly tưởng tác ý vi/vì/vị tiên 。thử diệt tận định vi/vì/vị cầu tĩnh trụ/trú 。 以止息想作意為先。前無想定在後靜慮。 dĩ chỉ tức tưởng tác ý vi/vì/vị tiên 。tiền vô tưởng định tại hậu tĩnh lự 。 此滅盡定唯在有頂。即是非想非非想處。 thử diệt tận định duy tại hữu đính 。tức thị phi tưởng phi phi tưởng xử 。 此同前定性唯是善非無記染。善等起故。 thử đồng tiền định tánh duy thị thiện phi vô kí nhiễm 。thiện đẳng khởi cố 。 前無想定唯順生受。此滅盡定通順生後及不定受。 tiền vô tưởng định duy thuận sanh thọ/thụ 。thử diệt tận định thông thuận sanh hậu cập bất định thọ/thụ 。 謂約異熟有順生受。或順後受。或不定受。 vị ước dị thục hữu thuận sanh thọ/thụ 。hoặc thuận hậu thọ/thụ 。hoặc bất định thọ/thụ 。 或全不受。謂若於下得般涅槃。 hoặc toàn bất thọ/thụ 。vị nhược/nhã ư hạ đắc Bát Niết Bàn 。 此定所招何地幾蘊。唯招有頂四蘊異熟。前無想定唯異生得。 thử định sở chiêu hà địa kỷ uẩn 。duy chiêu hữu đính tứ uẩn dị thục 。tiền vô tưởng định duy dị sanh đắc 。 此滅盡定唯聖者得。非異生能起。 thử diệt tận định duy Thánh Giả đắc 。phi dị sanh năng khởi 。 怖畏斷滅故。唯聖道力所能起故。 bố úy đoạn điệt cố 。duy Thánh đạo lực sở năng khởi cố 。 現法涅槃勝解入故。此亦如前。非離染得。由何而得。 hiện pháp Niết-Bàn thắng giải nhập cố 。thử diệc như tiền 。phi ly nhiễm đắc 。do hà nhi đắc 。 由加行得。要由加行方證得故。 do gia hạnh/hành/hàng đắc 。yếu do gia hạnh/hành/hàng phương chứng đắc cố 。 又初得時唯得現在。不得過去不修未來。 hựu sơ đắc thời duy đắc hiện tại 。bất đắc quá khứ bất tu vị lai 。 要由心力方能修故。第二念等乃至未捨亦成過去。 yếu do tâm lực phương năng tu cố 。đệ nhị niệm đẳng nãi chí vị xả diệc thành quá khứ 。 世尊亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時得。 Thế Tôn diệc dĩ gia hạnh/hành/hàng đắc da 。bất nhĩ 。vân hà 。thành Phật thời đắc 。 謂佛世尊盡智時得。佛無一德由加行得。 vị Phật Thế tôn tận trí thời đắc 。Phật vô nhất đức do gia hạnh/hành/hàng đắc 。 暫起欲樂現在前時。一切圓德隨樂而起故。 tạm khởi dục lạc/nhạc hiện tại tiền thời 。nhất thiết viên đức tùy lạc/nhạc nhi khởi cố 。 佛眾德皆離染得。世尊曾未起滅盡定。 Phật chúng đức giai ly nhiễm đắc 。Thế Tôn tằng vị khởi diệt tận định 。 得盡智時云何得成俱分解脫。 đắc tận trí thời vân hà đắc thành câu phân giải thoát 。 於起滅定得自在故。如已起者。成俱解脫。西方師說。 ư khởi diệt định đắc tự tại cố 。như dĩ khởi giả 。thành câu giải thoát 。Tây phương sư thuyết 。 菩薩學位先起此定後得菩提。 Bồ-tát học vị tiên khởi thử định hậu đắc Bồ-đề 。 云何此中不許彼說。 vân hà thử trung bất hứa bỉ thuyết 。 若許彼說便順尊者鄔波毱多理目足論。如彼論說。 nhược/nhã hứa bỉ thuyết tiện thuận Tôn-Giả ổ ba cúc đa lý mục túc luận 。như bỉ luận thuyết 。 當言如來先起滅定後生盡智。迦濕彌羅國毘婆沙師說。 đương ngôn Như Lai tiên khởi diệt định hậu sanh tận trí 。Ca thấp di la quốc tỳ bà sa sư thuyết 。 非前起滅定後方生盡智。所以者何。傳說。 phi tiền khởi diệt định hậu phương sanh tận trí 。sở dĩ giả hà 。truyền thuyết 。 菩薩三十四念得菩提故。諦現觀中有十六念。 Bồ Tát tam thập tứ niệm đắc Bồ-đề cố 。đế hiện quán trung hữu thập lục niệm 。 離有頂貪有十八念。 ly hữu đính tham hữu thập bát niệm 。 謂斷有頂九品煩惱起九無間九解脫道。 vị đoạn hữu đính cửu phẩm phiền não khởi cửu Vô gián cửu giải thoát đạo 。 如是十八足前十六成三十四。一切菩薩決定先於無所有處。 như thị thập bát túc tiền thập lục thành tam thập tứ 。nhất thiết Bồ Tát quyết định tiên ư vô sở hữu xứ 。 已得離貪方入見道。不復須斷下地煩惱。 dĩ đắc ly tham phương nhập kiến đạo 。bất phục tu đoạn hạ địa phiền não 。 於此中間無容得起不同類心。 ư thử trung gian vô dung đắc khởi bất đồng loại tâm 。 故諸菩薩學位不應起滅盡定。外國諸師作如是說。 cố chư Bồ-tát học vị bất ưng khởi diệt tận định 。ngoại quốc chư sư tác như thị thuyết 。 若中間起不同類心。斯有何過。 nhược/nhã trung gian khởi bất đồng loại tâm 。tư hữu hà quá/qua 。 若爾便有越期心過。然諸菩薩不越期心。 nhược nhĩ tiện hữu việt kỳ tâm quá/qua 。nhiên chư Bồ-tát bất việt kỳ tâm 。 理實菩薩不越期心。然非不越無漏聖道。 lý thật Bồ Tát bất việt kỳ tâm 。nhiên phi bất việt vô lậu Thánh đạo 。 若爾期心如何不越。謂我未得諸漏永盡。 nhược nhĩ kỳ tâm như hà bất việt 。vị ngã vị đắc chư lậu vĩnh tận 。 終不解斯結加趺坐。決定不越如是期心。 chung bất giải tư kiết già phu tọa 。quyết định bất việt như thị kỳ tâm 。 唯於一坐時諸事究竟故。前說為善我所宗故。 duy ư nhất tọa thời chư sự cứu cánh cố 。tiền thuyết vi/vì/vị thiện ngã sở tông cố 。 雖已說二定有多同異相而於其中復有同異。頌曰。 tuy dĩ thuyết nhị định hữu đa đồng dị tướng nhi ư kỳ trung phục hữu đồng dị 。tụng viết 。 　二定依欲色　　滅定初人中 　nhị định y dục sắc 　　diệt định sơ nhân trung 論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。 luận viết 。ngôn nhị định giả 。vị vô tưởng định cập diệt tận định 。 此二俱依欲色二界而得現起。 thử nhị câu y dục sắc nhị giới nhi đắc hiện khởi 。 若有不許亦依色界起無想定。便違此文。謂本論言。 nhược hữu bất hứa diệc y sắc giới khởi vô tưởng định 。tiện vi thử văn 。vị bổn luận ngôn 。 或有是色有此有非五行。 hoặc hữu thị sắc hữu thử hữu phi ngũ hành 。 謂色纏有情或生有想天住不同類心。若入無想定。 vị sắc triền hữu tình hoặc sanh hữu tưởng Thiên trụ/trú bất đồng loại tâm 。nhược/nhã nhập vô tưởng định 。 若入滅盡定。或生無想天已得入無想。 nhược/nhã nhập diệt tận định 。hoặc sanh vô tưởng Thiên dĩ đắc nhập vô tưởng 。 是謂是色有此有非五行。由此證知。 thị vị thị sắc hữu thử hữu phi ngũ hành 。do thử chứng tri 。 如是二定俱依欲色而得現起。是名同相。言異相者。 như thị nhị định câu y dục sắc nhi đắc hiện khởi 。thị danh đồng tướng 。ngôn dị tướng giả 。 謂無想定欲色二界皆得初起。 vị vô tưởng định dục sắc nhị giới giai đắc sơ khởi 。 滅定初起唯在人中。 diệt định sơ khởi duy tại nhân trung 。 此在人中初修起已由退為先方生色界。依色界身後復修起。 thử tại nhân trung sơ tu khởi dĩ do thoái vi/vì/vị tiên phương sanh sắc giới 。y sắc giới thân hậu phục tu khởi 。 此滅盡定亦有退耶應言亦有。若不爾者即便違害鄔陀夷經。 thử diệt tận định diệc hữu thoái da ưng ngôn diệc hữu 。nhược/nhã bất nhĩ giả tức tiện vi hại ổ đà di Kinh 。 經言。 Kinh ngôn 。 具壽有諸苾芻先於此處具淨尸羅具三摩地具般羅若能數入出滅受想 cụ thọ hữu chư Bí-sô tiên ư thử xứ/xử cụ tịnh thi la cụ tam-ma-địa cụ ba la nhược/nhã năng số nhập xuất diệt thọ/thụ tưởng 定斯有是處。應如實知。 định tư hữu thị xứ 。ưng như thật tri 。 彼於現法或臨終位。不能勤修令解滿足。 bỉ ư hiện pháp hoặc lâm chung vị 。bất năng cần tu lệnh giải mãn túc 。 從此身壞超段食天。隨受一處意成天身。 tòng thử thân hoại siêu đoạn thực Thiên 。tùy thọ/thụ nhất xứ/xử ý thành thiên thân 。 於彼生已復數入出滅受想定亦有是處。應如實知。 ư bỉ sanh dĩ phục số nhập xuất diệt thọ tưởng định diệc hữu thị xứ 。ưng như thật tri 。 此意成天身。佛說是色界。滅受想定唯在有頂。 thử ý thành thiên thân 。Phật thuyết thị sắc giới 。diệt thọ tưởng định duy tại hữu đính 。 若得此定必無退者。 nhược/nhã đắc thử định tất vô thoái giả 。 如何得往色界受生。有餘部執第四靜慮亦有滅定。 như hà đắc vãng sắc giới thọ sanh 。hữu dư bộ chấp đệ tứ tĩnh lự diệc hữu diệt định 。 依彼所執滅定無退。此義亦成。 y bỉ sở chấp diệt định vô thoái 。thử nghĩa diệc thành 。 第四靜慮有滅盡定義必不成。所以者何。 đệ tứ tĩnh lự hữu diệt tận định nghĩa tất bất thành 。sở dĩ giả hà 。 九次第定契經說故。此若必然如何得有超越定義。 cửu thứ đệ định khế Kinh thuyết cố 。thử nhược/nhã tất nhiên như hà đắc hữu siêu việt định nghĩa 。 此定次第依初學說。得自在時隨樂超入。 thử định thứ đệ y sơ học thuyết 。đắc tự tại thời tùy lạc/nhạc siêu nhập 。 如是二定有多種異。謂地有異。第四靜慮有頂地故。 như thị nhị định hữu đa chủng dị 。vị địa hữu dị 。đệ tứ tĩnh lự hữu đính địa cố 。 加行有異。出離止息想作意為先故。 gia hạnh/hành/hàng hữu dị 。xuất ly chỉ tức tưởng tác ý vi/vì/vị tiên cố 。 相續有異。異生聖者相續起故。異熟有異。 tướng tục hữu dị 。dị sanh Thánh Giả tướng tục khởi cố 。dị thục hữu dị 。 無想有頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。 vô tưởng hữu đính dị thục quả cố 。thuận thọ/thụ hữu dị 。thuận định bất định sanh nhị thọ cố 。 初起有異。二界人中最初起故。 sơ khởi hữu dị 。nhị giới nhân trung tối sơ khởi cố 。 二定總以心心所滅為其自性。 nhị định tổng dĩ tâm tâm sở diệt vi/vì/vị kỳ tự tánh 。 何緣但說名為無想滅受想耶。二定加行中唯厭逆此故。 hà duyên đãn thuyết danh vi vô tưởng diệt thọ/thụ tưởng da 。nhị định gia hạnh/hành/hàng trung duy yếm nghịch thử cố 。 如亦知受等唯名他心智。今二定中心久時斷。 như diệc tri thọ/thụ đẳng duy danh tha tâm trí 。kim nhị định trung tâm cửu thời đoạn 。 如何於後心復得生。 như hà ư hậu tâm phục đắc sanh 。 毘婆沙師許過去有前心為後等無間緣。有餘師言。 tỳ bà sa sư hứa quá khứ hữu tiền tâm vi/vì/vị hậu đẳng vô gian duyên 。hữu dư sư ngôn 。 如生無色色久時斷。如何於後色復得生。 như sanh vô sắc sắc cửu thời đoạn 。như hà ư hậu sắc phục đắc sanh 。 彼生定應由心非色。如是出定心亦應然。 bỉ sanh định ưng do tâm phi sắc 。như thị xuất định tâm diệc ưng nhiên 。 由有根身非由心起。故彼先代諸軌範師咸言。二法互為種子。 do hữu căn thân phi do tâm khởi 。cố bỉ tiên đại chư quỹ phạm sư hàm ngôn 。nhị Pháp hỗ vi/vì/vị chủng tử 。 二法者。謂心有根身。 nhị Pháp giả 。vị tâm hữu căn thân 。 尊者世友問論中說。若執滅定全無有心可有此過。 Tôn-Giả Thế-hữu vấn luận trung thuyết 。nhược/nhã chấp diệt định toàn vô hữu tâm khả hữu thử quá/qua 。 我說滅定猶有細心故無此失。尊者妙音說。 ngã thuyết diệt định do hữu tế tâm cố vô thử thất 。Tôn-Giả Diệu-Âm thuyết 。 此非理。所以者何。 thử phi lý 。sở dĩ giả hà 。 若此定中猶有識者三和合故必應有觸。由觸為緣應有受想。 nhược/nhã thử định trung do hữu thức giả tam hòa hợp cố tất ưng hữu xúc 。do xúc vi/vì/vị duyên ưng hữu thọ/thụ tưởng 。 如世尊說。意及法為緣生於意識。 như Thế Tôn thuyết 。ý cập Pháp vi/vì/vị duyên sanh ư ý thức 。 三和合觸俱起受想思。則此定中受想等法亦應不滅。 tam hòa hợp xúc câu khởi thọ/thụ tưởng tư 。tức thử định trung thọ/thụ tưởng đẳng Pháp diệc ưng bất diệt 。 若謂如經說受緣愛。 nhược/nhã vị như Kinh thuyết thọ/thụ duyên ái 。 然阿羅漢雖有諸受而不生愛。觸亦應爾。非一切觸皆受等緣。 nhiên A-la-hán tuy hữu chư thọ/thụ nhi bất sanh ái 。xúc diệc ưng nhĩ 。phi nhất thiết xúc giai thọ/thụ đẳng duyên 。 此例不然。有差別故。經自簡言。 thử lệ bất nhiên 。hữu sái biệt cố 。Kinh tự giản ngôn 。 若無明觸所生諸受為緣生愛。 nhược/nhã vô minh xúc sở sanh chư thọ/thụ vi/vì/vị duyên sanh ái 。 曾無有處簡觸生受故有差別。由此道理。毘婆沙師說。 tằng vô hữu xứ/xử giản xúc sanh thọ/thụ cố hữu sái biệt 。do thử đạo lý 。tỳ bà sa sư thuyết 。 滅定中諸心皆滅。若都無心如何名定。 diệt định trung chư tâm giai diệt 。nhược/nhã đô vô tâm như hà danh định 。 此令大種平等行故說名為定。 thử lệnh đại chủng bình đẳng hạnh/hành/hàng cố thuyết danh vi định 。 或由心力平等至此故名為定。如是二定為是實有。為是假有。 hoặc do tâm lực bình đẳng chí thử cố danh vi định 。như thị nhị định vi/vì/vị thị thật hữu 。vi/vì/vị thị giả hữu 。 應言實有。能遮礙心令不生故。有說。 ưng ngôn thật hữu 。năng già ngại tâm lệnh bất sanh cố 。hữu thuyết 。 此證理不應然。由前定心能遮礙故。 thử chứng lý bất ưng nhiên 。do tiền định tâm năng già ngại cố 。 謂前定心與所餘心相違而起。由此起故。 vị tiền định tâm dữ sở dư tâm tướng vi nhi khởi 。do thử khởi cố 。 唯令餘心暫時不轉。此能引發違心所依令相續故。 duy lệnh dư tâm tạm thời bất chuyển 。thử năng dẫn phát vi tâm sở y lệnh tướng tục cố 。 唯不轉位假立為定。無別實體。 duy bất chuyển vị giả lập vi/vì/vị định 。vô biệt thật thể 。 此唯不轉分位假定。入前出後兩位皆無。 thử duy bất chuyển phần vị giả định 。nhập tiền xuất hậu lượng (lưỡng) vị giai vô 。 故假說此是有為攝。或即所依由定心引令如是起。 cố giả thuyết thử thị hữu vi nhiếp 。hoặc tức sở y do định tâm dẫn lệnh như thị khởi 。 假立為定。應知無想亦復如是。 giả lập vi/vì/vị định 。ứng tri vô tưởng diệc phục như thị 。 謂由前心與所餘心。相違而起。由此起故。 vị do tiền tâm dữ sở dư tâm 。tướng vi nhi khởi 。do thử khởi cố 。 唯令餘心暫時不轉。唯不轉位假立無想。餘說如前。 duy lệnh dư tâm tạm thời bất chuyển 。duy bất chuyển vị giả lập vô tưởng 。dư thuyết như tiền 。 此非善說違我宗故。已辯二定。命根者何。 thử phi thiện thuyết vi ngã tông cố 。dĩ biện nhị định 。mạng căn giả hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　命根體即壽　　能持煖及識 　mạng căn thể tức thọ 　　năng trì noãn cập thức 論曰。命體即壽。故對法言。云何命根。 luận viết 。mạng thể tức thọ 。cố đối pháp ngôn 。vân hà mạng căn 。 謂三界壽。此復未了。何法名壽。 vị tam giới thọ 。thử phục vị liễu 。hà Pháp danh thọ 。 謂有別法能持煖識說名為壽。故世尊言。 vị hữu biệt pháp năng trì noãn thức thuyết danh vi thọ 。cố Thế Tôn ngôn 。 　壽煖及與識　　三法捨身時 　thọ noãn cập dữ thức 　　tam Pháp xả thân thời 　所捨身僵仆　　如木無思覺 　sở xả thân cương phó 　　như mộc vô tư giác 故有別法。能持煖識相續住因說名為壽。 cố hữu biệt pháp 。năng trì noãn thức tướng tục trụ nhân thuyết danh vi thọ 。 若爾此壽何法能持。即煖及識還持此壽。 nhược nhĩ thử thọ hà Pháp năng trì 。tức noãn cập thức hoàn trì thử thọ 。 若爾三法更互相持。相續轉故。何法先滅。 nhược nhĩ tam Pháp cánh hỗ tương trì 。tướng tục chuyển cố 。hà Pháp tiên diệt 。 由此滅故餘二隨滅。是則此三應常無謝。 do thử diệt cố dư nhị tùy diệt 。thị tắc thử tam ưng thường vô tạ 。 既爾此壽應業能持。隨業所引相續轉故。 ký nhĩ thử thọ ưng nghiệp năng trì 。tùy nghiệp sở dẫn tướng tục chuyển cố 。 若爾何緣不許唯業。能持煖識而須壽耶。 nhược nhĩ hà duyên bất hứa duy nghiệp 。năng trì noãn thức nhi tu thọ da 。 理不應然。勿一切識從始至終恒異熟故。 lý bất ưng nhiên 。vật nhất thiết thức tùng thủy chí chung hằng dị thục cố 。 既爾應言業能持煖煖復持識。何須此壽。 ký nhĩ ưng ngôn nghiệp năng trì noãn noãn phục trì thức 。hà tu thử thọ 。 如是識在無色界中應無能持。彼無煖故。 như thị thức tại vô sắc giới trung ưng vô năng trì 。bỉ vô noãn cố 。 應言彼識業為能持。豈得隨情數為轉計。 ưng ngôn bỉ thức nghiệp vi/vì/vị năng trì 。khởi đắc tùy tình số vi/vì/vị chuyển kế 。 或說此識唯煖能持。或復說言唯業持識。 hoặc thuyết thử thức duy noãn năng trì 。hoặc phục thuyết ngôn duy nghiệp trì thức 。 又前已說。前說者何。謂前說言。 hựu tiền dĩ thuyết 。tiền thuyết giả hà 。vị tiền thuyết ngôn 。 勿一切識從始至終皆是異熟。是故定應許有別法。 vật nhất thiết thức tùng thủy chí chung giai thị dị thục 。thị cố định ưng hứa hữu biệt pháp 。 能持煖識說名為壽。今亦不言全無壽體。 năng trì noãn thức thuyết danh vi thọ 。kim diệc bất ngôn toàn vô thọ thể 。 但說壽體非別實物。若爾何法說名壽體。 đãn thuyết thọ thể phi biệt thật vật 。nhược nhĩ hà pháp thuyết danh thọ thể 。 謂三界業所引同分住時勢分說為壽體。 vị tam giới nghiệp sở dẫn đồng phần trụ thời thế phần thuyết vi/vì/vị thọ thể 。 由三界業所引同分住時勢分相續決定隨應住 do tam giới nghiệp sở dẫn đồng phần trụ thời thế phần tướng tục quyết định tùy ưng trụ/trú 時。爾所時住故。此勢分說為壽體。 thời 。nhĩ sở thời trụ/trú cố 。thử thế phần thuyết vi/vì/vị thọ thể 。 如穀種等所引乃至熟時勢分。 như cốc chủng đẳng sở dẫn nãi chí thục thời thế phần 。 又如放箭所引乃至住時勢分。 hựu như phóng tiến sở dẫn nãi chí trụ thời thế phần 。 有謂有行是德差別依箭等生由彼力故。乃至未墮恒行不息。彼體一故。 hữu vị hữu hạnh/hành/hàng thị đức sái biệt y tiến đẳng sanh do bỉ lực cố 。nãi chí vị đọa hằng hạnh/hành/hàng bất tức 。bỉ thể nhất cố 。 無障礙故。 vô chướng ngại cố 。 往趣餘方急緩至時分位差別應不得有。又應畢竟無墮落時。 vãng thú dư phương cấp hoãn chí thời phần vị sái biệt ưng bất đắc hữu 。hựu ưng tất cánh vô đọa lạc thời 。 若謂由風所障礙故。應初即墮或無墮時。 nhược/nhã vị do phong sở chướng ngại cố 。ưng sơ tức đọa hoặc vô đọa thời 。 能障礙風無差別故。 năng chướng ngại phong vô sái biệt cố 。 有別實物能持煖識名為壽體。是說為善。為壽盡故死為更有餘因。 hữu biệt thật vật năng trì noãn thức danh vi thọ thể 。thị thuyết vi/vì/vị thiện 。vi/vì/vị thọ tận cố tử vi/vì/vị cánh hữu dư nhân 。 施設論說。 thí thiết luận thuyết 。 有壽盡故死非福盡故死廣作四句。第一句者。感壽異熟業力盡故。 hữu thọ tận cố tử phi phước tận cố tử quảng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả 。cảm thọ dị thục nghiệp lực tận cố 。 第二句者。感富樂果業力盡故。第三句者。 đệ nhị cú giả 。cảm phú lạc/nhạc quả nghiệp lực tận cố 。đệ tam cú giả 。 能感二種業俱盡故。第四句者。 năng cảm nhị chủng nghiệp câu tận cố 。đệ tứ cú giả 。 不能避脫抂橫緣故。又亦應言捨壽行故。 bất năng tị thoát 抂hoạnh duyên cố 。hựu diệc ưng ngôn xả thọ hạnh/hành/hàng cố 。 壽盡位中福盡於死無復功能。 thọ tận vị trung phước tận ư tử vô phục công năng 。 故俱盡時有死說為俱盡故死。發智論說。此壽當言隨相續轉。 cố câu tận thời hữu tử thuyết vi/vì/vị câu tận cố tử 。phát trí luận thuyết 。thử thọ đương ngôn tùy tướng tục chuyển 。 為復當言一起便住。 vi/vì/vị phục đương ngôn nhất khởi tiện trụ/trú 。 欲纏有情不入無想定不入滅盡定。當言此壽隨相續轉。 dục triền hữu tình bất nhập vô tưởng định bất nhập diệt tận định 。đương ngôn thử thọ tùy tướng tục chuyển 。 若入無想定若入滅盡定及色無色纏一切有情。 nhược/nhã nhập vô tưởng định nhược/nhã nhập diệt tận định cập sắc vô sắc triền nhất thiết hữu tình 。 當言此壽一起便住。彼言何義。 đương ngôn thử thọ nhất khởi tiện trụ/trú 。bỉ ngôn hà nghĩa 。 若所依身可損害故壽隨損害。是名第一隨相續轉。 nhược/nhã sở y thân khả tổn hại cố thọ tùy tổn hại 。thị danh đệ nhất tùy tướng tục chuyển 。 若所依身不可損害如起而住。是名第二一起便住。 nhược/nhã sở y thân bất khả tổn hại như khởi nhi trụ/trú 。thị danh đệ nhị nhất khởi tiện trụ/trú 。 迦濕彌羅國毘婆沙師言。初顯有障。 Ca thấp di la quốc tỳ bà sa sư ngôn 。sơ hiển hữu chướng 。 後顯無障。由此決定有非時死。故契經說。 hậu hiển Vô chướng 。do thử quyết định hữu phi thời tử 。cố khế Kinh thuyết 。 有四得自體。 hữu tứ đắc tự thể 。 謂有得自體唯可自害非可他害。廣作四句。唯可自害非他害者。 vị hữu đắc tự thể duy khả tự hại phi khả tha hại 。quảng tác tứ cú 。duy khả tự hại phi tha hại giả 。 謂生欲界戲忘念天意憤恚天。 vị sanh dục giới hí vong niệm thiên ý phẫn nhuế/khuể Thiên 。 彼由發起增上喜怒。是故於彼殞沒非餘。 bỉ do phát khởi tăng thượng hỉ nộ 。thị cố ư bỉ vẫn một phi dư 。 又應說諸佛自般涅槃故。唯可他害非自害者。 hựu ưng thuyết chư Phật tự Bát Niết Bàn cố 。duy khả tha hại phi tự hại giả 。 謂處胎卵諸有情類。俱可害者。謂餘多分欲界有情。 vị xứ thai noãn chư hữu tình loại 。câu khả hại giả 。vị dư đa phần dục giới hữu tình 。 俱非害者。 câu phi hại giả 。 謂在中有色無色界一切有情及在欲界一分有情。如那落迦北俱盧洲。 vị tại trung hữu sắc vô sắc giới nhất thiết hữu tình cập tại dục giới nhất phân hữu tình 。như na lạc ca Bắc câu lô châu 。 正住見道慈定滅定。及無想定王仙佛使。 chánh trụ/trú kiến đạo từ định diệt định 。cập vô tưởng định vương tiên Phật sử 。 佛所記別達弭羅嗢怛羅。 Phật sở kí biệt đạt nhị La ốt đát La 。 殑耆羅長者子耶舍鳩磨羅時婆。最後身菩薩。 Hằng-kì La Trưởng-giả tử Da xá cưu ma La thời Bà 。tối hậu thân Bồ Tát 。 及此菩薩母懷菩薩胎時。一切轉輪王。 cập thử Bồ Tát mẫu hoài Bồ Tát thai thời 。nhất thiết Chuyển luân Vương 。 及此輪王母懷輪王胎時。若爾何故契經中言。 cập thử luân Vương mẫu hoài luân Vương thai thời 。nhược nhĩ hà cố khế Kinh trung ngôn 。 大德何等有情所得自體非可自害非可他害。舍利子。 Đại Đức hà đẳng hữu tình sở đắc tự thể phi khả tự hại phi khả tha hại 。Xá-lợi-tử 。 謂在非想非非想處受生有情。傳說。 vị tại phi tưởng phi phi tưởng xử thọ sanh hữu tình 。truyền thuyết 。 所餘無色靜慮所得自體。 sở dư vô sắc tĩnh lự sở đắc tự thể 。 可為自地聖道所害亦上他地近分所害。有頂自上二害俱無。 khả vi/vì/vị tự địa Thánh đạo sở hại diệc thượng tha địa cận phần sở hại 。hữu đính tự thượng nhị hại câu vô 。 是故說為俱非可害。 thị cố thuyết vi/vì/vị câu phi khả hại 。 豈不有頂亦為他地聖道所害應名他害。如是應說舉後顯初。 khởi bất hữu đính diệc vi/vì/vị tha địa Thánh đạo sở hại ưng danh tha hại 。như thị ưng thuyết cử hậu hiển sơ 。 如或有處舉初顯後。或復有處舉後顯初。 như hoặc hữu xứ cử sơ hiển hậu 。hoặc phục hưũ xứ/xử cử hậu hiển sơ 。 云何有處舉初顯後。如契經說。 vân hà hữu xứ cử sơ hiển hậu 。như khế Kinh thuyết 。 如梵眾天是名第一樂生天。云何有處舉後顯初。 như phạm chúng Thiên thị danh đệ nhất lạc/nhạc sanh thiên 。vân hà hữu xứ cử hậu hiển sơ 。 如契經說。如極光淨天是名第二樂生天。 như khế Kinh thuyết 。như Cực quang tịnh Thiên thị danh đệ nhị lạc/nhạc sanh thiên 。 彼經如聲顯譬喻義。可作是說。舉一顯餘。 bỉ Kinh như thanh hiển thí dụ nghĩa 。khả tác thị thuyết 。cử nhất hiển dư 。 喻法舉一顯同類故。此無如聲不可例彼。 dụ Pháp cử nhất hiển đồng loại cố 。thử vô như thanh bất khả lệ bỉ 。 若顯喻義方得有如聲。 nhược/nhã hiển dụ nghĩa phương đắc hữu như thanh 。 是則如聲餘經應不有。如餘經說。 thị tắc như thanh dư Kinh ưng bất hữu 。như dư Kinh thuyết 。 有色有情身異想異如人一分天是第一識住。故知非喻亦有如聲。 hữu sắc hữu tình thân dị tưởng dị như nhân nhất phân Thiên thị đệ nhất thức trụ 。cố tri phi dụ diệc hữu như thanh 。 傍論且止。已辯命根。諸相者何。頌曰。 bàng luận thả chỉ 。dĩ biện mạng căn 。chư tướng giả hà 。tụng viết 。 　相謂諸有為　　生住異滅性 　tướng vị chư hữu vi 　　sanh trụ dị diệt tánh 論曰。由此四種是有為相法。 luận viết 。do thử tứ chủng thị hữu vi tướng Pháp 。 若有此應是有為。與此相違是無為法。 nhược hữu thử ưng thị hữu vi 。dữ thử tướng vi thị vô vi/vì/vị Pháp 。 此於諸法能起名生。能安名住。能衰名異。能壞名滅。 thử ư chư Pháp năng khởi danh sanh 。năng an danh trụ/trú 。năng suy danh dị 。năng hoại danh diệt 。 性是體義。豈不經說有三有為之有為相。 tánh thị thể nghĩa 。khởi bất Kinh thuyết hữu tam hữu vi/vì/vị chi hữu vi tướng 。 於此經中應說有四。不說者何。所謂住相。 ư thử Kinh trung ưng thuyết hữu tứ 。bất thuyết giả hà 。sở vị trụ/trú tướng 。 然經說住異。是此異別名。如生名起滅名為盡。 nhiên Kinh thuyết trụ/trú dị 。thị thử dị biệt danh 。như sanh danh khởi diệt danh vi tận 。 如是應知。異名住異。 như thị ứng tri 。dị danh trụ/trú dị 。 若法令行三世遷流。此經說為有為之相。 nhược/nhã Pháp lệnh hạnh/hành/hàng tam thế thiên lưu 。thử Kinh thuyết vi/vì/vị hữu vi chi tướng 。 令諸有情生厭畏故。謂彼諸行生力所遷。 lệnh chư hữu tình sanh yếm úy cố 。vị bỉ chư hạnh sanh lực sở Thiên 。 令從未來流入現在。異及滅相力所遷迫。 lệnh tùng vị lai lưu nhập hiện tại 。dị cập diệt tướng lực sở Thiên bách 。 令從現在流入過去。令其衰異及壞滅故。傳說。 lệnh tùng hiện tại lưu nhập quá khứ 。lệnh kỳ suy dị cập hoại diệt cố 。truyền thuyết 。 如有人處稠林。有三怨敵欲為損害。 như hữu nhân xứ/xử trù lâm 。hữu tam oán địch dục vi/vì/vị tổn hại 。 一從稠林牽之令出。一衰其力。一壞命根。 nhất tùng trù lâm khiên chi lệnh xuất 。nhất suy kỳ lực 。nhất hoại mạng căn 。 三相於行應知亦爾。住於彼行攝受安立。 tam tướng ư hạnh/hành/hàng ứng tri diệc nhĩ 。trụ/trú ư bỉ hạnh/hành/hàng nhiếp thọ an lập 。 常樂與彼不相捨離。故不立在有為相中。 thường lạc/nhạc dữ bỉ bất tướng xả ly 。cố bất lập tại hữu vi tướng trung 。 又無為法有自相住。住相濫彼故經不說。有謂。 hựu vô vi/vì/vị pháp hữu tự tướng trụ/trú 。trụ/trú tướng lạm bỉ cố Kinh bất thuyết 。hữu vị 。 此經說住與異總合為一名住異相。 thử Kinh thuyết trụ/trú dữ dị tổng hợp vi/vì/vị nhất danh trụ/trú dị tướng 。 何用如是總合說為。住是有情所愛著處。 hà dụng như thị tổng hợp thuyết vi/vì/vị 。trụ/trú thị hữu tình sở ái trước/trứ xứ/xử 。 為令厭捨與異合說。如示黑耳與吉祥俱。 vi/vì/vị lệnh yếm xả dữ dị hợp thuyết 。như thị hắc nhĩ dữ cát tường câu 。 是故定有四有為相。此生等相既是有為。 thị cố định hữu tứ hữu vi/vì/vị tướng 。thử sanh đẳng tướng ký thị hữu vi 。 應更別有生等四相。若更有相便致無窮。 ưng cánh biệt hữu sanh đẳng tứ tướng 。nhược/nhã cánh hữu tướng tiện trí vô cùng 。 彼復有餘生等相故。應言更有。然非無窮。所以者何。 bỉ phục hưũ dư sanh đẳng tướng cố 。ưng ngôn cánh hữu 。nhiên phi vô cùng 。sở dĩ giả hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　此有生生等　　於八一有能 　thử hữu sanh sanh đẳng 　　ư bát nhất hữu năng 論曰。此謂前說四種本相。生生等者。 luận viết 。thử vị tiền thuyết tứ chủng bổn tướng 。sanh sanh đẳng giả 。 謂四隨相。生生住住異異滅滅。諸行有為由四本相。 vị tứ tùy tướng 。sanh sanh trụ/trú trụ/trú dị dị diệt diệt 。chư hạnh hữu vi do tứ bổn tướng 。 本相有為由四隨相。 bổn tướng hữu vi do tứ tùy tướng 。 豈不本相如所相法一一應有四種隨相。此復各四展轉無窮。 khởi bất bổn tướng như sở tướng Pháp nhất nhất ưng hữu tứ chủng tùy tướng 。thử phục các tứ triển chuyển vô cùng 。 無斯過失。四本四隨於八於一功能別故。 vô tư quá thất 。tứ bổn tứ tùy ư bát ư nhất công năng biệt cố 。 何謂功能。謂法作用或謂士用。 hà vị công năng 。vị Pháp tác dụng hoặc vị sĩ dụng 。 四種本相一一皆於八法有用。 tứ chủng bổn tướng nhất nhất giai ư bát pháp hữu dụng 。 四種隨相一一皆於一法有用。其義云何。 tứ chủng tùy tướng nhất nhất giai ư nhất pháp hữu dụng 。kỳ nghĩa vân hà 。 謂法生時并其自體九法俱起。自體為一相隨相八。 vị Pháp sanh thời tinh kỳ tự thể cửu Pháp câu khởi 。tự thể vi/vì/vị nhất tướng tùy tướng bát 。 本相中生除其自性生餘八法。 bổn tướng trung sanh trừ kỳ tự tánh sanh dư bát pháp 。 隨相生生於九法內唯生本生。謂如雌雞有生多子有唯生一。 tùy tướng sanh sanh ư cửu Pháp nội duy sanh bản sanh 。vị như thư kê hữu sanh đa tử hữu duy sanh nhất 。 生與生生生八生一其力亦爾。 sanh dữ sanh sanh sanh bát sanh nhất kỳ lực diệc nhĩ 。 本相中住亦除自性住餘八法。 bổn tướng trung trụ/trú diệc trừ tự tánh trụ/trú dư bát pháp 。 隨相住住於九法中唯住本住。異及滅相隨應亦爾。 tùy tướng trụ/trú trụ/trú ư cửu Pháp trung duy trụ bổn trụ/trú 。dị cập diệt tướng tùy ưng diệc nhĩ 。 是故生等相復有相。隨相唯四無無窮失。 thị cố sanh đẳng tướng phục hưũ tướng 。tùy tướng duy tứ vô vô cùng thất 。 經部師說何緣如是分析虛空。 Kinh bộ sư thuyết hà duyên như thị phân tích hư không 。 非生等相有實法體如所分別。所以者何。無定量故。 phi sanh đẳng tướng hữu thật Pháp thể như sở phân biệt 。sở dĩ giả hà 。vô định lượng cố 。 謂此諸相非如色等有定現比或至教量證體實有。 vị thử chư tướng phi như sắc đẳng hữu định hiện bỉ hoặc chí giáo lượng chứng thể thật hữu 。 若爾何故契經中言有為之起亦可了知。 nhược nhĩ hà cố khế Kinh trung ngôn hữu vi chi khởi diệc khả liễu tri 。 盡及住異亦可了知。天愛汝等執文迷義。 tận cập trụ/trú dị diệc khả liễu tri 。thiên ái nhữ đẳng chấp văn mê nghĩa 。 薄伽梵說義是所依。何謂此經所說實義。 Bạc Già Phạm thuyết nghĩa thị sở y 。hà vị thử Kinh sở thuyết thật nghĩa 。 謂愚夫類無明所盲。於行相續執我我所。 vị ngu phu loại vô minh sở manh 。ư hạnh/hành/hàng tướng tục chấp ngã ngã sở 。 長夜於中而生耽著。 trường/trưởng dạ ư trung nhi sanh đam trước 。 世尊為斷彼執著故顯行相續體是有為及緣生性。故作是說。 Thế Tôn vi/vì/vị đoạn bỉ chấp trước cố hiển hạnh/hành/hàng tướng tục thể thị hữu vi cập duyên sanh tánh 。cố tác thị thuyết 。 有三有為之有為相。非顯諸行一剎那中具有三相。 hữu tam hữu vi/vì/vị chi hữu vi tướng 。phi hiển chư hạnh nhất sát-na trung cụ hữu tam tướng 。 由一剎那起等三相不可知故。 do nhất sát-na khởi đẳng tam tướng bất khả tri cố 。 非不可知應立為相。故彼契經復作是說。 phi bất khả tri ưng lập vi/vì/vị tướng 。cố bỉ khế Kinh phục tác thị thuyết 。 有為之起亦可了知。盡及住異亦可了知。 hữu vi chi khởi diệc khả liễu tri 。tận cập trụ/trú dị diệc khả liễu tri 。 然經重說有為言者。令知此相表是有為。 nhiên Kinh trọng thuyết hữu vi ngôn giả 。lệnh tri thử tướng biểu thị hữu vi 。 勿謂此相表有為有如居白鷺表水非無。 vật vị thử tướng biểu hữu vi hữu như cư bạch lộ biểu thủy phi vô 。 亦勿謂表有為善惡如童女相表善非善。 diệc vật vị biểu hữu vi thiện ác như đồng nữ tướng biểu thiện phi thiện 。 諸行相續初起名生。終盡位中說名為滅。 chư hạnh tướng tục sơ khởi danh sanh 。chung tận vị trung thuyết danh vi diệt 。 中間相續隨轉名住。此前後別名為住異。 trung gian tướng tục tùy chuyển danh trụ/trú 。thử tiền hậu biệt danh vi trụ/trú dị 。 世尊依此說難陀言。是善男子善知受生。 Thế Tôn y thử thuyết Nan-đà ngôn 。thị Thiện nam tử thiện tri thọ sanh 。 善知受住及善知受衰異壞滅。故說頌言。 thiện tri thọ/thụ trụ/trú cập thiện tri thọ/thụ suy dị hoại diệt 。cố thuyết tụng ngôn 。 　相續初名生　　滅謂終盡位 　tướng tục sơ danh sanh 　　diệt vị chung tận vị 　中隨轉名住　　住異前後別 　trung tùy chuyển danh trụ/trú 　　trụ/trú dị tiền hậu biệt 復有頌言。 phục hưũ tụng ngôn 。 　本無今有生　　相續隨轉住 　bản vô kim hữu sanh 　　tướng tục tùy chuyển trụ/trú 　前後別住異　　相續斷名滅 　tiền hậu biệt trụ/trú dị 　　tướng tục đoạn danh diệt 又有頌言。 hựu hữu tụng ngôn 。 　由諸法剎那　　無住而有滅 　do chư Pháp sát-na 　　vô trụ nhi hữu diệt 　彼自然滅故　　執有住非理 　bỉ tự nhiên diệt cố 　　chấp hữu trụ/trú phi lý 是故唯於相續說住。由斯對法所說理成。 thị cố duy ư tướng tục thuyết trụ/trú 。do tư đối pháp sở thuyết lý thành 。 故彼論言。云何名住。謂一切行已生未滅。 cố bỉ luận ngôn 。vân hà danh trụ/trú 。vị nhất thiết hành dĩ sanh vị diệt 。 非生已不滅名剎那法性。 phi sanh dĩ bất diệt danh sát-na pháp tánh 。 雖發智論作如是說。於一心中誰起謂生。誰盡謂死。 tuy phát trí luận tác như thị thuyết 。ư nhất tâm trung thùy khởi vị sanh 。thùy tận vị tử 。 誰住異謂老。而彼論文依眾同分相續心說。 thùy trụ/trú dị vị lão 。nhi bỉ luận văn y chúng đồng phần tướng tục tâm thuyết 。 非一剎那。又一一剎那諸有為法。 phi nhất sát-na 。hựu nhất nhất sát-na chư hữu vi Pháp 。 離執實有物四相亦成。云何得成。 ly chấp thật hữu vật tứ tướng diệc thành 。vân hà đắc thành 。 謂一一念本無今有名生。有已還無名滅。 vị nhất nhất niệm bản vô kim hữu danh sanh 。hữu dĩ hoàn vô danh diệt 。 後後剎那嗣前前起名為住。即彼前後有差別故名住異。 hậu hậu sát-na tự tiền tiền khởi danh vi trụ/trú 。tức bỉ tiền hậu hữu sái biệt cố danh trụ/trú dị 。 於前後念相似生時。前後相望非無差別。 ư tiền hậu niệm tương tự sanh thời 。tiền hậu tướng vọng phi vô sái biệt 。 彼差別相云何應知。謂金剛等有擲未擲。 bỉ sái biệt tướng vân hà ứng tri 。vị Kim cương đẳng hữu trịch vị trịch 。 及強力擲與弱力擲速遲墮落時差別故。 cập cưỡng lực trịch dữ nhược lực trịch tốc trì đọa lạc thời sái biệt cố 。 大種轉變差別義成。諸行相似相續生時。 đại chủng chuyển biến sái biệt nghĩa thành 。chư hạnh tương tự tướng tục sanh thời 。 前後相望無多差別。故雖有異而見相似。 tiền hậu tướng vọng vô đa sái biệt 。cố tuy hữu dị nhi kiến tương tự 。 若爾最後聲光剎那及涅槃時最後六處無後念故應 nhược nhĩ tối hậu thanh quang sát-na cập Niết-Bàn thời tối hậu lục xứ vô hậu niệm cố ưng 無住異。是則所立相應不遍有為。 vô trụ dị 。thị tắc sở lập tướng ứng bất biến hữu vi 。 此不說住為有為相。其義云何。謂住之異故。 thử bất thuyết trụ/trú vi/vì/vị hữu vi tướng 。kỳ nghĩa vân hà 。vị trụ/trú chi dị cố 。 若有住亦必有異。由此立相無不遍失。 nhược hữu trụ/trú diệc tất hữu dị 。do thử lập tướng vô bất biến thất 。 然此經中世尊所說。有為之相略顯示者。 nhiên thử Kinh trung Thế Tôn sở thuyết 。hữu vi chi tướng lược hiển thị giả 。 謂有為法本無今有。有已還無及相續住。 vị hữu vi Pháp bản vô kim hữu 。hữu dĩ hoàn vô cập tướng tục trụ/trú 。 即此前後相望別異。此中何用生等別物。 tức thử tiền hậu tướng vọng biệt dị 。thử trung hà dụng sanh đẳng biệt vật 。 云何所相法即立為能相。如何大士相非異於大士。 vân hà sở tướng Pháp tức lập vi/vì/vị năng tướng 。như hà đại sĩ tướng phi dị ư đại sĩ 。 角犎(古*頁)蹄尾牛相非異牛。 giác phong (cổ *hiệt )Đề vĩ ngưu tướng phi dị ngưu 。 又如堅等地等界相非異地等。 hựu như kiên đẳng địa đẳng giới tướng phi dị địa đẳng 。 遠見上升知是煙相非異煙體。此有為相理亦應然。 viễn kiến thượng thăng tri thị yên tướng phi dị yên thể 。thử hữu vi tướng lý diệc ưng nhiên 。 雖了有為色等自性。乃至未了先無後無相續差別。 tuy liễu hữu vi sắc đẳng tự tánh 。nãi chí vị liễu tiên vô hậu vô tướng tục sái biệt 。 仍未知彼體是有為故非彼性即有為相。 nhưng vị tri bỉ thể thị hữu vi cố phi bỉ tánh tức hữu vi tướng 。 然非離彼性有生等實物。若離有為色等自性。 nhiên phi ly bỉ tánh hữu sanh đẳng thật vật 。nhược/nhã ly hữu vi sắc đẳng tự tánh 。 有生等物復何非理。 hữu sanh đẳng vật phục hà phi lý 。 一法一時應即生住衰異壞滅許俱有故。此難不然。用時別故。 nhất pháp nhất thời ưng tức sanh trụ/trú suy dị hoại diệt hứa câu hữu cố 。thử nạn/nan bất nhiên 。dụng thời biệt cố 。 謂生作用在於未來。現在已生不更生故。 vị sanh tác dụng tại ư vị lai 。hiện tại dĩ sanh bất cánh sanh cố 。 諸法生已正現在時。住等三相作用方起。 chư Pháp sanh dĩ chánh hiện tại thời 。trụ/trú đẳng tam tướng tác dụng phương khởi 。 非生用時有餘三用。故雖俱有而不相違。且應思擇。 phi sanh dụng thời hữu dư tam dụng 。cố tuy câu hữu nhi bất tướng vi 。thả ưng tư trạch 。 未來法體為有為無。 vị lai pháp thể vi/vì/vị hữu vi vô 。 然後可成生於彼位有用無用。設許未來生有作用。 nhiên hậu khả thành sanh ư bỉ vị hữu dụng vô dụng 。thiết hứa vị lai sanh hữu tác dụng 。 如何成未來。應說未來相。法現在時生用已謝。 như hà thành vị lai 。ưng thuyết vị lai tướng 。pháp hiện tại thời sanh dụng dĩ tạ 。 如何成現在應說現在相。 như hà thành hiện tại ưng thuyết hiện tại tướng 。 又住等三用俱現在應一法體一剎那中即有安住衰異壞滅。 hựu trụ/trú đẳng tam dụng câu hiện tại ưng nhất pháp thể nhất sát-na trung tức hữu an trụ suy dị hoại diệt 。 若時住相能住此法。即時異滅能衰壞者。 nhược thời trụ/trú tướng năng trụ thử pháp 。tức thời dị diệt năng suy hoại giả 。 爾時此法為名安住為名衰異為名壞滅。 nhĩ thời thử pháp vi/vì/vị danh an trụ vi/vì/vị danh suy dị vi/vì/vị danh hoại diệt 。 諸說住等用不同時。彼說便違剎那滅義。 chư thuyết trụ/trú đẳng dụng bất đồng thời 。bỉ thuyết tiện vi sát-na diệt nghĩa 。 若言我說一法諸相用皆究竟名一剎那。 nhược/nhã ngôn ngã thuyết nhất pháp chư tướng dụng giai cứu cánh danh nhất sát-na 。 汝今應說。 nhữ kim ưng thuyết 。 何緣住相與二俱生而住先能住所住法非異非滅。若住力強能先用者。 hà duyên trụ/trú tướng dữ nhị câu sanh nhi trụ/trú tiên năng trụ sở trụ pháp phi dị phi diệt 。nhược/nhã trụ/trú lực cường năng tiên dụng giả 。 後何成劣而并本法。俱遭異滅所衰壞耶。 hậu hà thành liệt nhi tinh bổn Pháp 。câu tao dị diệt sở suy hoại da 。 若言住相已起作用不應更起猶如生者。 nhược/nhã ngôn trụ/trú tướng dĩ khởi tác dụng bất ưng cánh khởi do như sanh giả 。 生應可然。夫生用者。 sanh ưng khả nhiên 。phu sanh dụng giả 。 謂引所生令入現在已入不應復引入故。住不應爾。夫住用者。 vị dẫn sở sanh lệnh nhập hiện tại dĩ nhập bất ưng phục dẫn nhập cố 。trụ/trú bất ưng nhĩ 。phu trụ/trú dụng giả 。 謂安所住令不衰滅。已住可令永安住故。 vị an sở trụ lệnh bất suy diệt 。dĩ trụ/trú khả lệnh vĩnh an trụ cố 。 由斯住相用應常起。 do tư trụ/trú tướng dụng ưng thường khởi 。 不可例生令無再用。又誰障住用令暫有還無。 bất khả lệ sanh lệnh vô tái dụng 。hựu thùy chướng trụ/trú dụng lệnh tạm hữu hoàn vô 。 若言異滅能為障者。異滅力應強。何不於先用。 nhược/nhã ngôn dị diệt năng vi/vì/vị chướng giả 。dị diệt lực ưng cường 。hà bất ư tiên dụng 。 又住用息。異滅本法自然不住。 hựu trụ/trú dụng tức 。dị diệt bổn Pháp tự nhiên bất trụ 。 異滅二相何處如何而起作用。復有何事須二用耶。 dị diệt nhị tướng hà xứ/xử như hà nhi khởi tác dụng 。phục hưũ hà sự tu nhị dụng da 。 由住攝持諸法生已暫時不滅。 do trụ/trú nhiếp trì chư Pháp sanh dĩ tạm thời bất diệt 。 住用既捨法定不住即自然滅。故異滅用更無所為。 trụ/trú dụng ký xả pháp định bất trụ tức tự nhiên diệt 。cố dị diệt dụng cánh vô sở vi/vì/vị 。 又應一法生已未壞名住住已壞時名滅。理且可然。 hựu ưng nhất pháp sanh dĩ vị hoại danh trụ/trú trụ/trú dĩ hoại thời danh diệt 。lý thả khả nhiên 。 異於一法。進退推徵理不應有。所以者何。 dị ư nhất pháp 。tiến/tấn thoái thôi trưng lý bất ưng hữu 。sở dĩ giả hà 。 異謂前後性相轉變非即此法可言異此。 dị vị tiền hậu tánh tướng chuyển biến phi tức thử pháp khả ngôn dị thử 。 故說頌言。 cố thuyết tụng ngôn 。 　即前異不成　　異前非一法 　tức tiền dị bất thành 　　dị tiền phi nhất pháp 　是故於一法　　立異終不成 　thị cố ư nhất pháp 　　lập dị chung bất thành 雖餘部說遇滅因緣滅相方能滅所滅法。 tuy dư bộ thuyết ngộ diệt nhân duyên diệt tướng phương năng diệt sở diệt pháp 。 而彼所說。應如有言服瀉藥時天來令利。 nhi bỉ sở thuyết 。ưng như hữu ngôn phục tả dược thời Thiên lai lệnh lợi 。 即滅因緣應滅所滅。何須別執有滅相為。 tức diệt nhân duyên ưng diệt sở diệt 。hà tu biệt chấp hữu diệt tướng vi/vì/vị 。 又心心所許剎那滅。更不須待餘滅因緣。 hựu tâm tâm sở hứa sát-na diệt 。cánh bất tu đãi dư diệt nhân duyên 。 應滅與住用無先後。 ưng diệt dữ trụ/trú dụng vô tiên hậu 。 是則一法於一時中亦住亦滅不應正理。故依相續說有為相。 thị tắc nhất pháp ư nhất thời trung diệc trụ/trú diệc diệt bất ưng chánh lý 。cố y tướng tục thuyết hữu vi tướng 。 不違正理善順契經。 bất vi chánh lý thiện thuận khế Kinh 。 若生在未來生所生法。未來一切法何不俱生。頌曰。 nhược/nhã sanh tại vị lai sanh sở sanh pháp 。vị lai nhất thiết pháp hà bất câu sanh 。tụng viết 。 　生能生所生　　非離因緣合 　sanh năng sanh sở sanh 　　phi ly nhân duyên hợp 論曰。 luận viết 。 非離所餘因緣和合唯生相力能生所生故諸未來非皆頓起。 phi ly sở dư nhân duyên hòa hợp duy sanh tướng lực năng sanh sở sanh cố chư vị lai phi giai đốn khởi 。 若爾我等唯見因緣有生功能。無別生相有因緣合。 nhược nhĩ ngã đẳng duy kiến nhân duyên hữu sanh công năng 。vô biệt sanh tướng hữu nhân duyên hợp 。 諸法即生無即不生。何勞生相。 chư Pháp tức sanh vô tức bất sanh 。hà lao sanh tướng 。 故知唯有因緣力起。豈諸有法皆汝所知。法性幽微甚難知故。 cố tri duy hữu nhân duyên lực khởi 。khởi chư hữu pháp giai nhữ sở tri 。pháp tánh u vi thậm nạn/nan tri cố 。 雖現有體而不可知。生相若無應無生覺。 tuy hiện hữu thể nhi bất khả tri 。sanh tướng nhược/nhã vô ưng vô sanh giác 。 又第六轉言不應成。謂色之生受之生等。 hựu đệ lục chuyển ngôn bất ưng thành 。vị sắc chi sanh thọ/thụ chi sanh đẳng 。 如不應說色之色言。如責無生乃至無滅。 như bất ưng thuyết sắc chi sắc ngôn 。như trách vô sanh nãi chí vô diệt 。 皆如是責隨其所應。 giai như thị trách tùy kỳ sở ưng 。 若爾為成空無我覺法外應執空無我性。 nhược nhĩ vi/vì/vị thành không vô ngã giác Pháp ngoại ưng chấp không vô ngã tánh 。 為成一二大小各別合離彼此有性等覺應如外道法外執有 vi/vì/vị thành nhất nhị đại tiểu các biệt hợp ly bỉ thử hữu tánh đẳng giác ưng như ngoại đạo Pháp ngoại chấp hữu 數量各別合離彼此有等別性。 số lượng các biệt hợp ly bỉ thử hữu đẳng biệt tánh 。 又為成立第六轉言。應執別有色之聚性。 hựu vi/vì/vị thành lập đệ lục chuyển ngôn 。ưng chấp biệt hữu sắc chi tụ tánh 。 又如說言色之自性。此第六轉言何得成。 hựu như thuyết ngôn sắc chi tự tánh 。thử đệ lục chuyển ngôn hà đắc thành 。 是故生等唯假建立無別實物。 thị cố sanh đẳng duy giả kiến lập vô biệt thật vật 。 為了諸行本無今有假立為生。如是本無今有生相。 vi/vì/vị liễu chư hạnh bản vô kim hữu giả lập vi/vì/vị sanh 。như thị bản vô kim hữu sanh tướng 。 依色等法種類眾多。 y sắc đẳng Pháp chủng loại chúng đa 。 為簡所餘說第六轉言色之生受之生等。為令他知此生唯色非餘受等。 vi/vì/vị giản sở dư thuyết đệ lục chuyển ngôn sắc chi sanh thọ/thụ chi sanh đẳng 。vi/vì/vị lệnh tha tri thử sanh duy sắc phi dư thọ/thụ đẳng 。 餘例亦然。如世間說栴檀之香石子之體。 dư lệ diệc nhiên 。như thế gian thuyết chiên đàn chi hương thạch tử chi thể 。 此亦應爾。如是住等隨應當知。 thử diệc ưng nhĩ 。như thị trụ/trú đẳng tùy ứng đương tri 。 若行離生相而得生者。虛空無為等何故不生。 nhược/nhã hạnh/hành/hàng ly sanh tướng nhi đắc sanh giả 。hư không vô vi/vì/vị đẳng hà cố bất sanh 。 諸行名生由本無今有。無為體常有。何得言生。 chư hạnh danh sanh do bản vô kim hữu 。vô vi/vì/vị thể thường hữu 。hà đắc ngôn sanh 。 又如法爾不說一切皆有生。 hựu như Pháp nhĩ bất thuyết nhất thiết giai hữu sanh 。 如是應許非一切法皆可生。 như thị ưng hứa phi nhất thiết pháp giai khả sanh 。 又如有為同有生相而許因緣望有為法。或有功能或無功能。 hựu như hữu vi/vì/vị đồng hữu sanh tướng nhi hứa nhân duyên vọng hữu vi Pháp 。hoặc hữu công năng hoặc vô công năng 。 如是應許一切有為及無為法同無生相而諸因緣 như thị ưng hứa nhất thiết hữu vi cập vô vi/vì/vị Pháp đồng vô sanh tướng nhi chư nhân duyên 望彼二法一有生用一無生用。 vọng bỉ nhị Pháp nhất hữu sanh dụng nhất vô sanh dụng 。 毘婆沙師說。生等相別有實物其理應成。所以者何。 tỳ bà sa sư thuyết 。sanh đẳng tướng biệt hữu thật vật kỳ lý ưng thành 。sở dĩ giả hà 。 豈容多有設難者。故便棄所宗。 khởi dung đa hữu thiết nạn/nan giả 。cố tiện khí sở tông 。 非恐有鹿而不種麥。懼多蠅附不食美團。 phi khủng hữu lộc nhi bất chủng mạch 。cụ đa dăng phụ bất thực/tự mỹ đoàn 。 故於過難。應懃通釋。於本宗義應順修行。 cố ư quá/qua nạn/nan 。ưng cần thông thích 。ư bổn tông nghĩa ưng thuận tu hành 。 如是已辯諸有為相。名身等類其義云何。頌曰。 như thị dĩ biện chư hữu vi tướng 。danh thân đẳng loại kỳ nghĩa vân hà 。tụng viết 。 　名身等所謂　　想章字總說 　danh thân đẳng sở vị 　　tưởng chương tự tổng thuyết 論曰。等者等取句身文身。應知此中。 luận viết 。đẳng giả đẳng thủ cú thân văn thân 。ứng tri thử trung 。 名謂作想。如說色聲香味等想。句者謂章。 danh vị tác tưởng 。như thuyết sắc thanh hương vị đẳng tưởng 。cú giả vị chương 。 詮義究竟。如說諸行無常等章。 thuyên nghĩa cứu cánh 。như thuyết chư hạnh vô thường đẳng chương 。 或能辯了業用德時相應差別。此章稱句。文者謂字。 hoặc năng biện liễu nghiệp dụng đức thời tướng ứng sái biệt 。thử chương xưng cú 。văn giả vị tự 。 如說(褒-保+可)阿壹伊等字。豈不此字亦書分名。 như thuyết (bao -bảo +khả )a nhất y đẳng tự 。khởi bất thử tự diệc thư phần danh 。 非為顯書分製造諸字。 phi vi/vì/vị hiển thư phần chế tạo chư tự 。 但為顯諸字製造書分。云何當令雖不聞說而亦得解。 đãn vi/vì/vị hiển chư tự chế tạo thư phần 。vân hà đương lệnh tuy bất văn thuyết nhi diệc đắc giải 。 故造書分。是故諸字非書分名。云何名等身。 cố tạo thư phần 。thị cố chư tự phi thư phần danh 。vân hà danh đẳng thân 。 謂想等總說。言總說者是合集義。 vị tưởng đẳng tổng thuyết 。ngôn tổng thuyết giả thị hợp tập nghĩa 。 於合集義中說嗢遮界故。此中名身者。 ư hợp tập nghĩa trung thuyết ốt già giới cố 。thử trung danh thân giả 。 謂色聲香等。 vị sắc thanh hương đẳng 。 句身者謂諸行無常一切法無我涅槃寂靜等。文身者。謂迦佉伽等。 cú thân giả vị chư hạnh vô thường nhất thiết pháp vô ngã Niết Bàn tịch tĩnh đẳng 。văn thân giả 。vị Ca khư già đẳng 。 豈不此三語為性故用聲為體色自性攝。 khởi bất thử tam ngữ vi/vì/vị tánh cố dụng thanh vi/vì/vị thể sắc tự tánh nhiếp 。 如何乃說為心不相應行。此三非以語為自性。語是音聲。 như hà nãi thuyết vi/vì/vị tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。thử tam phi dĩ ngữ vi/vì/vị tự tánh 。ngữ thị âm thanh 。 非唯音聲即令了義。云何令了。謂語發名。 phi duy âm thanh tức lệnh liễu nghĩa 。vân hà lệnh liễu 。vị ngữ phát danh 。 名能顯義。乃能令了。非但音聲皆稱為語。 danh năng hiển nghĩa 。nãi năng lệnh liễu 。phi đãn âm thanh giai xưng vi/vì/vị ngữ 。 要由此故義可了知。如是音聲方稱語故。 yếu do thử cố nghĩa khả liễu tri 。như thị âm thanh phương xưng ngữ cố 。 何等音聲令義可了。謂能說者。 hà đẳng âm thanh lệnh nghĩa khả liễu 。vị năng thuyết giả 。 於諸義中已共立為能詮定量。 ư chư nghĩa trung dĩ cọng lập vi/vì/vị năng thuyên định lượng 。 且如古者於九義中共立一瞿聲為能詮定量。故有頌言。 thả như cổ giả ư cửu nghĩa trung cọng lập nhất Cồ thanh vi/vì/vị năng thuyên định lượng 。cố hữu tụng ngôn 。 　方獸地光言　　金剛眼天水 　phương thú địa quang ngôn 　　Kim cương nhãn Thiên thủy 　於斯九種義　　智者立瞿聲 　ư tư cửu chủng nghĩa 　　trí giả lập Cồ thanh 諸有執名能顯義者。亦定應許如是義名。 chư hữu chấp danh năng hiển nghĩa giả 。diệc định ưng hứa như thị nghĩa danh 。 謂共立為能詮定量。若此句義由名能顯。 vị cọng lập vi/vì/vị năng thuyên định lượng 。nhược/nhã thử cú nghĩa do danh năng hiển 。 但由音聲顯用已辦。何須橫計別有實名。 đãn do âm thanh hiển dụng dĩ biện/bạn 。hà tu hoành kế biệt hữu thật danh 。 又未了此名如何由語發。為由語顯。 hựu vị liễu thử danh như hà do ngữ phát 。vi/vì/vị do ngữ hiển 。 為由語生。若由語生。語聲性故。 vi/vì/vị do ngữ sanh 。nhược/nhã do ngữ sanh 。ngữ thanh tánh cố 。 聲應一切皆能生名。若謂生名聲有差別。此足顯義。 thanh ưng nhất thiết giai năng sanh danh 。nhược/nhã vị sanh danh thanh hữu sái biệt 。thử túc hiển nghĩa 。 何待別名。若由語顯。語聲性故。 hà đãi biệt danh 。nhược/nhã do ngữ hiển 。ngữ thanh tánh cố 。 聲應一切皆能顯名。若謂顯名聲有差別。此足顯義。 thanh ưng nhất thiết giai năng hiển danh 。nhược/nhã vị hiển danh thanh hữu sái biệt 。thử túc hiển nghĩa 。 何待別名。又諸念聲不可聚集。 hà đãi biệt danh 。hựu chư niệm thanh bất khả tụ tập 。 亦無一法分分漸生。如何名生可由語發。 diệc vô nhất Pháp phần phần tiệm sanh 。như hà danh sanh khả do ngữ phát 。 云何待過去諸表剎那。最後表剎那能生無表。 vân hà đãi quá khứ chư biểu sát-na 。tối hậu biểu sát-na năng sanh vô biểu 。 若爾最後位聲乃生名。但聞最後聲應能了義。 nhược nhĩ tối hậu vị thanh nãi sanh danh 。đãn văn tối hậu thanh ưng năng liễu nghĩa 。 若作是執語能生文文復生名名方顯義。 nhược/nhã tác thị chấp ngữ năng sanh văn văn phục sanh danh danh phương hiển nghĩa 。 此中過難應同前說。以諸念文不可集故。 thử trung quá/qua nạn/nan ưng đồng tiền thuyết 。dĩ chư niệm văn bất khả tập cố 。 語顯名過。應例如生。 ngữ hiển danh quá/qua 。ưng lệ như sanh 。 又異語文諸明慧者注心思擇莫辯其相。又文由語若顯若生。 hựu dị ngữ văn chư minh tuệ giả chú tâm tư trạch mạc biện kỳ tướng 。hựu văn do ngữ nhược/nhã hiển nhược/nhã sanh 。 准語於名皆不應理。 chuẩn ngữ ư danh giai bất ưng lý 。 又若有執名如生等與義俱生。現在世名目去來義不應得有。 hựu nhược hữu chấp danh như sanh đẳng dữ nghĩa câu sanh 。hiện tại thế danh mục khứ lai nghĩa bất ưng đắc hữu 。 又父母等隨意所欲立子等名。 hựu phụ mẫu đẳng tùy ý sở dục lập tử đẳng danh 。 云何可言名如生等與義俱起。又無為法應無有名。 vân hà khả ngôn danh như sanh đẳng dữ nghĩa câu khởi 。hựu vô vi/vì/vị Pháp ưng vô hữu danh 。 無生義故而不應許。 vô sanh nghĩa cố nhi bất ưng hứa 。 然世尊說頌依於名及文生者。此於諸義共立分量。聲即是名。 nhiên Thế Tôn thuyết tụng y ư danh cập văn sanh giả 。thử ư chư nghĩa cọng lập phần lượng 。thanh tức thị danh 。 此名安布差別為頌。由如是義。說頌依名。 thử danh an bố sái biệt vi/vì/vị tụng 。do như thị nghĩa 。thuyết tụng y danh 。 此頌是名安布差別。執有實物不應正理。 thử tụng thị danh an bố sái biệt 。chấp hữu thật vật bất ưng chánh lý 。 如樹等行及心次第。 như thụ/thọ đẳng hạnh/hành/hàng cập tâm thứ đệ 。 或唯應執別有文體即總集此為名等身。更執有餘便為無用。 hoặc duy ưng chấp biệt hữu văn thể tức tổng tập thử vi/vì/vị danh đẳng thân 。cánh chấp hữu dư tiện vi/vì/vị vô dụng 。 毘婆沙師說。有別物為名等身。 tỳ bà sa sư thuyết 。hữu biệt vật vi/vì/vị danh đẳng thân 。 心不相應行蘊所攝。實而非假。所以者何。 tâm bất tướng ứng hành uẩn sở nhiếp 。thật nhi phi giả 。sở dĩ giả hà 。 非一切法皆是尋思所能了故。此名身等何界所繫。 phi nhất thiết pháp giai thị tầm tư sở năng liễu cố 。thử danh thân đẳng hà giới sở hệ 。 為是有情數。為非有情數。 vi/vì/vị thị hữu tình số 。vi/vì/vị phi hữu Tình số 。 為是異熟生為是所長養。為是等流性。為善為不善。為無記。 vi/vì/vị thị dị thục sanh vi/vì/vị thị sở trường/trưởng dưỡng 。vi/vì/vị thị đẳng lưu tánh 。vi/vì/vị thiện vi ất thiện 。vi/vì/vị vô kí 。 此皆應辯。頌曰。 thử giai ưng biện 。tụng viết 。 　欲色有情攝　　等流無記性 　dục sắc hữu Tình nhiếp 　　đẳng lưu vô kí tánh 論曰。此名身等唯是欲色二界所繫。有說。 luận viết 。thử danh thân đẳng duy thị dục sắc nhị giới sở hệ 。hữu thuyết 。 亦通無色界繫。然不可說。 diệc thông vô sắc giới hệ 。nhiên bất khả thuyết 。 又名身等有情數攝。能說者成非所顯義。又名身等唯是等流。 hựu danh thân đẳng hữu tình số nhiếp 。năng thuyết giả thành phi sở hiển nghĩa 。hựu danh thân đẳng duy thị đẳng lưu 。 又唯無覆無記性攝。如上所說。 hựu duy vô phước vô kí tánh nhiếp 。như thượng sở thuyết 。 餘不相應所未說義今當略辯。頌曰。 dư bất tướng ứng sở vị thuyết nghĩa kim đương lược biện 。tụng viết 。 　同分亦如是　　并無色異熟 　đồng phần diệc như thị 　　tinh vô sắc dị thục 　得相通三類　　非得定等流 　đắc tướng thông tam loại 　　phi đắc định đẳng lưu 論曰。亦如是言。 luận viết 。diệc như thị ngôn 。 為顯同分如名身等通於欲色有情等流無覆無記。 vi/vì/vị hiển đồng phần như danh thân đẳng thông ư dục sắc hữu Tình đẳng lưu vô phước vô kí 。 并無色言顯非唯欲色。言并異熟顯非唯等流。是界通三。 tinh vô sắc ngôn hiển phi duy dục sắc 。ngôn tinh dị thục hiển phi duy đẳng lưu 。thị giới thông tam 。 類通二義。得及諸相類并通三。 loại thông nhị nghĩa 。đắc cập chư tướng loại tinh thông tam 。 謂有剎那等流異熟非得二定唯是等流。 vị hữu sát-na đẳng lưu dị thục phi đắc nhị định duy thị đẳng lưu 。 唯言為明非異熟等。已說如是所未說義。 duy ngôn vi/vì/vị minh phi dị thục đẳng 。dĩ thuyết như thị sở vị thuyết nghĩa 。 無想命根如前已辯。何緣不說得等唯是有情數攝。 vô tưởng mạng căn như tiền dĩ biện 。hà duyên bất thuyết đắc đẳng duy thị hữu tình số nhiếp 。 已說有情所成等故。 dĩ thuyết hữu tình sở thành đẳng cố 。 何緣不說相通有情非有情數。已說一切有為俱故。 hà duyên bất thuyết tướng thông hữu tình phi hữu Tình số 。dĩ thuyết nhất thiết hữu vi câu cố 。 餘所未說隨應准知。 dư sở vị thuyết tùy ưng chuẩn tri 。 說一切有部俱舍論卷第五 thuyết nhất thiết hữu bộ câu xá luận quyển đệ ngũ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:40:16 2008 ============================================================